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65.25萬公頃，森林面積約

　　"戰斗夢多數時候是和緊張焦慮的情緒相伴的。前面講路的象征時，曾舉例有一夢，說到和歹徒搏斗，那表示和自己內心中的雜念搏斗。我相信許多人做過這種夢，你和敵人戰斗，開槍向敵人射擊，一槍槍都打中敵人，而敵人--像相聲中諷刺的那些低劣影視劇中的英雄一樣--怎么也打不死。你知道為什么嗎？因為，敵人往往是你自己，是你自己的一種你不愿承認的想法，是你人格中另一個方面，總之是你頭腦中的東西，你想，你怎么可能輕易把他們打死呢？而事實上，只有整合你夢中的敵人，"化敵為友"才是解決內心矛盾的最好辦法。

首先，有的中間階層認為社會底層并非那么需要同情，他們有自己的生活。衛成（01）在日常生活中接觸到一些外地來京務工的民工，對他們的生活表示樂觀：民工從本質上來講，他們是有好幾條路可以走的。最起碼可以回老家，安安穩穩過生活。最起碼可以填飽肚子。我們周圍就有很多工地，像“某某城建”這些大建筑公司，管理還是挺好的，工作條件、生活條件還是挺不錯的，能到時候安安全全地把錢領回家。他們（民工）心里起碼非常滿足，每個月都給家里寄點錢，到年終可以拿一筆錢回去。和他們聊聊天，感覺他們都非常快樂，精神狀態都非常好的。像我們小區的保安，他們的生活、精神狀態都挺好的，有時候他們還買瓶啤酒幾個人聚聚。而且，他們本身要求也不高。衛成（01）承認這些民工的工作有時不夠穩定，但感覺他們的機會比較多：我經常到“某某肉餅”（北京一家連鎖餐館）吃飯，知道他們的服務員經常換，這說明工作不太穩定，待遇也比較低。但相對來講，他們也有選擇的機會，有通過自己的努力改善自己命運的機會。他們的收入是比較低，但他們的精神狀態還是比較好的。在北京關鍵是要自己努力，還是有很多機會的，比如撿破爛的（每月）都掙一千多。其次，有些人認為社會底層應該安身立命。

　　當彌留塵世之際，

　　第二：我們怎么能確知這個觀念是與其他的東西完全不一樣？

當然，家庭的基礎建立在這一事實之上，即父母對他們自己的孩子有一種特殊的愛，這種愛與他們相互之間的愛不同，也與他們對別人家孩子的愛不同。確實，有些父母親很少或根本不愛自己的孩子；同樣確實的是，有些女人對別人家的孩子的愛，與對自己家的孩子的愛，同樣強烈。盡管如此，務實是明擺著的：父母之愛是正常人給予自己孩子，而不是任一別人的一種特殊情感，這一情感是我們的動物祖先的遺傳物。在這方面，我認為弗洛伊德似乎沒有充分考慮到性的生物因素，因為無論是誰，只要他視察了一頭雌性動物如何對待其幼F，就會發現它對幼仔的行為，與對性關系上的雄性伙伴的行為截然兩洋。這種差別也存在于人類之中，不過略有不同和不那么顯著罷了。如果這種特殊的愛并不存在、那么家庭作為一種制度便會是無關乎幸福的了，因為只要把孩子交給專家撫養，就萬事大吉了。然而現實地講，只要身為父母者的本能不曾衰退，那么他們對孩子的這種特殊的愛，不僅對孩子，而且對他們本身都具有重大的價值。對孩子而言，父母慈愛的價值在于它比任何別的情感都更加可靠和值得信賴。朋友愛你是看中了你的優點，情人愛你是看中了你的睦力，假如優點和隧力不再存在，朋友和情人也許會悄然離去。但在患難中，父母都是最值得信賴和依靠的人，不管是在病中，還是在蒙受恥辱時，如果他們的確是好的父母親的話，他們就會仍然本能地愛著自己的孩子。當別人稱贊我們，我們會感到高興，但大多數的人這時內心會有一種并不可靠的感覺。父母愛我們，是因為我們是他們的孩子，這是無法改變的節實，因而我們感到他們比誰都值得信賴。在順境當中，這也許無關緊要；但在逆境中，它就會是一種無可替代的安慰和庇護。

　　直到現在，一切生物都創造了高出于自己的種類，難道你們愿意做這大潮流的回浪，難道你們愿意返于獸類，不肯超越人類嗎？

　　第一點，若有什么意見被迫緘默下去，據我們所能確知，那個意見卻可能是真確的。否認這一點，就是假定了我們自己的不可能錯誤性。

脫盲后的成人教育仍是印度關注的問題之一。因此，各地設有“成人學

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