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        如果我們把這些例子,以及我后面將提到的夢例加以觀察,那么我們可以很保險地說夢

        《洪范》產生的時代,正是奴隸制發展的時期,宗教思想占著統治地位。奴隸主階級為了強化自己的統治,便把這種統治加以神化,把自己的意志解釋成上帝的命令,以便隨心所欲地剝削壓迫奴隸。殘酷的政治壓迫和經濟剝削,引起了勞動人民的反抗,階級矛盾日益激化。在此情況下,統治集團中一些比較正視現實的人,預感到社會的危機。為了維護其統治地位,他們不斷總結歷史教訓,《洪范》就是商代奴隸主政權統治經驗的總結。這個總結描繪了一幅神權政治的藍圖,其旨意是在宣揚神權統治的威力。但在這宗教神學的體系中,也透露出一些樸素的唯物主義觀念和樸素的辯證法思想的萌芽,并第一次提出了“五行”學說,對后世產生了很大影響,是研究我國古代哲學思想的重要文獻。

          用橄欖油的燈能發出很亮的光。燈洋洋得意,以為自己的光比太陽還要亮得多。一陣風吹來,燈馬上被吹滅了。有人來再點燃,并對他說:“燈啊,好好地亮著,別啰嗦!星星的光是永不會滅的。”

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        何其他研究夢的理論,如果忽略了這種重要的研究方法——以致形成那種把夢看作由肉體刺

        第二章:宗教改革時期之自由

        國主義運動”遭到威廉五世的迫害,許多人被迫逃到法國。1795年以丹德爾

          憑借剛談到的那個觀念,我們已經在阿那克薩哥拉(Anaxagoras)學說的領域內邁進了一步。是他全力以赴提出了上述兩個駁議(即思維的運轉以及假象緣何而來的駁議),來駁斥巴門尼德。但是,在基本原理方面,巴門尼德卻奴役著他,就象奴役著所有后來的哲學家和自然科學家一樣。他們都否認生成和消逝的可能性——不管這是有如民眾的頭腦所想象的,或是如阿那克西曼德和赫拉克利特所假定的(這兩位比民眾深思熟慮,但依然不夠審慎)。這樣一種神話式的無中生有和有化為無,這樣一種隨心所欲的無變為有,這樣一種任意的質的交換和取舍,從此被視為荒謬。不過,出于同樣的理由,由一生多,由一種原質產生多種多樣的質,總之,按照泰勒斯或赫拉克利特所主張的,由一種基質派生出世界,同樣也被視為荒謬。毋寧說,現在已經提出了一個特定的問題:如何把關于不生不滅之存在的學說挪用到這個現有的世界上來,而無須以感官假象說和感官欺騙說為其出路。可是,如果經驗世界不應該是假象,如果萬物不能從虛無中派生,也不能從某一物中派生,那么,萬物本身必定包含著一種真正的存在,其質料和內容必定是絕對實在的,一切變化都僅能關涉到形式,即關涉到這些永恒的、同時存在著的本質的位置、秩序、組合、混合和分離。事情恰如擲色子游戲,始終是同一些色子,但時而這樣擲下,時而那樣擲下,對于我們就意味著不同的東西。

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