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如果我們把這些例子，以及我后面將提到的夢例加以觀察，那么我們可以很保險地說夢

《洪范》產生的時代，正是奴隸制發展的時期，宗教思想占著統治地位。奴隸主階級為了強化自己的統治，便把這種統治加以神化，把自己的意志解釋成上帝的命令，以便隨心所欲地剝削壓迫奴隸。殘酷的政治壓迫和經濟剝削，引起了勞動人民的反抗，階級矛盾日益激化。在此情況下，統治集團中一些比較正視現實的人，預感到社會的危機。為了維護其統治地位，他們不斷總結歷史教訓，《洪范》就是商代奴隸主政權統治經驗的總結。這個總結描繪了一幅神權政治的藍圖，其旨意是在宣揚神權統治的威力。但在這宗教神學的體系中，也透露出一些樸素的唯物主義觀念和樸素的辯證法思想的萌芽，并第一次提出了“五行”學說，對后世產生了很大影響，是研究我國古代哲學思想的重要文獻。

　　用橄欖油的燈能發出很亮的光。燈洋洋得意，以為自己的光比太陽還要亮得多。一陣風吹來，燈馬上被吹滅了。有人來再點燃，并對他說：“燈啊，好好地亮著，別啰嗦！星星的光是永不會滅的。”

司的。前邊已提到，也幾乎沒有看到一個婆羅門當傭人時給人家打掃廁所，

何其他研究夢的理論，如果忽略了這種重要的研究方法——以致形成那種把夢看作由肉體刺

第二章：宗教改革時期之自由

國主義運動”遭到威廉五世的迫害，許多人被迫逃到法國。1795年以丹德爾

　　憑借剛談到的那個觀念，我們已經在阿那克薩哥拉（Anaxagoras）學說的領域內邁進了一步。是他全力以赴提出了上述兩個駁議（即思維的運轉以及假象緣何而來的駁議），來駁斥巴門尼德。但是，在基本原理方面，巴門尼德卻奴役著他，就象奴役著所有后來的哲學家和自然科學家一樣。他們都否認生成和消逝的可能性——不管這是有如民眾的頭腦所想象的，或是如阿那克西曼德和赫拉克利特所假定的（這兩位比民眾深思熟慮，但依然不夠審慎）。這樣一種神話式的無中生有和有化為無，這樣一種隨心所欲的無變為有，這樣一種任意的質的交換和取舍，從此被視為荒謬。不過，出于同樣的理由，由一生多，由一種原質產生多種多樣的質，總之，按照泰勒斯或赫拉克利特所主張的，由一種基質派生出世界，同樣也被視為荒謬。毋寧說，現在已經提出了一個特定的問題：如何把關于不生不滅之存在的學說挪用到這個現有的世界上來，而無須以感官假象說和感官欺騙說為其出路。可是，如果經驗世界不應該是假象，如果萬物不能從虛無中派生，也不能從某一物中派生，那么，萬物本身必定包含著一種真正的存在，其質料和內容必定是絕對實在的，一切變化都僅能關涉到形式，即關涉到這些永恒的、同時存在著的本質的位置、秩序、組合、混合和分離。事情恰如擲色子游戲，始終是同一些色子，但時而這樣擲下，時而那樣擲下，對于我們就意味著不同的東西。

你是印度命運的施主。

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