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從此,“大別山”成為孩子們用來衡量自己言行的尺子。“想想大別山吧!”成為孩子們最流行的語言,他們自覺地把“大別山”扛上了自己的肩頭,明白了什么是“浪費可恥”。
的所有觀察證據,也可以宣稱其支持愛因斯坦的迥然不同的理論。這確定地表明,當我
顯然,諸葛亮的話打動了兒子,諸葛方知道爸爸一身是病。但是,他不知道自己離疾病究竟有多遠,怎樣做才能更健康。
把詹姆士的信仰意志孤立起來考察,對他是不公平的;這是個過渡性的學說,經過一段自然發展,結果產生了實用主義。詹姆士的著作中所表現的實用主義本來是"真理"的一個新定義。另外還有兩位實用主義的主將,即E.C.S.席勒和杜威博士。下一章中要討論杜威博士;席勒和其他兩人比起來地位差一些。在詹姆士和杜威博士之間,有一種著重點上的差異。杜威博士的見地是科學的,他的議論大部分出自對科學方法的考察;但是詹姆士主要關心宗教和道德。粗略地講,任何有助于使人有道德而幸福的學說,他都樂于提倡;一個學說假若如此,按照他所使用的"真理"一詞的意義來說便是"真理"。
也可以經受比較和審核。但在良心所發動的簡單的道德行為里,各種義務都是攪拌在一起的,以致所有這些個別本質都被打亂了,因而在良心的不可動搖的確定性中,義務根本就不發生經受審核的問題。
所以在最初,壞的事物就是使個人受到失去愛的威脅的事物。因為害怕那種喪失,也就必須避免那種喪失。這就是為什么一個人干了壞事和準備干壞事之間沒有多大差別的原因。
少,發展成為以印度的成分為主了。”②
休謨的懷疑論,也就是上面這一段想法所自出的主要根據,卻與希臘的懷疑論大有區別。休謨根本上假定經驗、感覺、直觀為真,進而懷疑普遍的原則和規律,由于他在感覺方面找不到證據。而古代的懷疑論卻遠沒有把感覺直觀作為判斷真理的準則,反而首先對于感官事物的真實性加以懷疑。
杜受高興地道:“那太好了,你趕快來,我等著你。”
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